部编版高二上册语文教案

时间：2025-06-22 12:26:09

部编版高二上册语文教案

作为一名辛苦耕耘的教育工作者，常常需要准备教案，教案是备课向课堂教学转化的关节点。教案应该怎么写呢？下面是小编帮大家整理的部编版高二上册语文教案，希望能够帮助到大家。

部编版高二上册语文教案1

一、实词

1、词类活用

自是者不彰

慎终如始，则无败事

不贵难得之货

2、古今异义

跨者不行

3、重要实词释义

三十辐共一毂

埏埴以为器

凿户牖以为室

企者不立

自伐者无功

自矜者不长

物或恶之

故有道者不处

强行者有志

不失其所者久

其未兆易谋

合抱之木，生于毫末

复众人之所过

4、通假字

自见者不明

余食赘行

其脆易泮

九层之台，起于累土

二、虚词

以

是以圣人无为

以辅万物之自然而不敢为

于

为之于未有

合抱之木，生于毫末

常于几成而败之

其

其在道也

不失其所者久

之

民之从事，常于几成而败之

复众人之所过

物或恶之，故有道者不处

为之于未有，治之于未乱

千里之行，始于足下

三、特殊句式

为之于未有，治之于未乱

合抱之木，生于毫末

九层之台，起于累土

千里之行，始于足下

是以圣人无为，故无败

见仁见智的译文：

三十根辐条汇集到一根车毂上，正是那个车毂中空的地方，才使车轮有了运转的功用。揉和泥土把它做成器皿，正是那个器皿中空的地方，才使器皿有了盛物的功用。开凿门窗来作为房屋，正是那个门窗中空的部分，才使房屋有了居住的功用。所以，“有”（车轮、器皿、房屋）给人带来方便好处，正是那个“无”（中空的地方）发挥了作用。

踮起脚的人不能久立，跨大步的人不能久行；越是展现自己的人最终反而越不能显明；越是认为自己正确的人最终反而越不能突显；越是夸示自己的人最终可能不会成就什么功业；越是炫耀自己的人最终可能不会得到多少尊重。这些行为从“道”的角度看，就和剩饭、赘瘤一样，人们常常会厌恶它们，所以有道之士决不会这样做。

能了解别人的人是聪明的'，能了解自己的人才是圣明的。能战胜别人的人是有力量的，能战胜自己的人才是强大的。懂得满足的人在精神上是充实的，勤勉奋进的人才是真正有志向的。不丧失立身根本的人能够长久，死了之后精神不朽的才叫永恒。

局面还稳定的时候是容易掌控的，问题还没显露的时候是容易解决的；对手还脆弱的时候是容易分化的，祸患还细微的时候是容易消除的。在问题还未发生的时候就去处置，在动乱还未形成时就去治理。合抱粗的大树，是从毫毛末端那么小的萌芽长起来的；九层高的台子，是从一筐土石那么矮的基础堆起来的；千里远的路程，是从脚下迈出的那一小步走出来的。如果你非常刻意地去做，结果很可能会失败；如果你非常执着地去追求，结果很可能会失去。因此，圣人不会刻意去做，所以不会失败；不会执着追求，所以不会失去。人们做事，常常在接近成功的时候失败。像对待开始一样谨慎地对待结束，就不会失败。因此，圣人想要常人所不想要的，不认为常人难得的财物是珍贵的，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，来辅助万物自然而然的状态而不敢做出干预的事。

部编版高二上册语文教案2

[基础运用层]

1、下列句子中没有通假字的一项是（）

A.九层之台，起于累土

B.其未兆易谋

C.宋人有善为不龟手之药者

D.我世世为洴澼

B　[A项，“累”同“蔂”，土筐；C项，“龟”，通“皲”，皮肤冻裂；D项，“ ”，同“纩”，丝绵絮。]

2、下列语句中加点的词，解释不正确的一项是（）

A.我树之成而实五石树：栽种

B.能不龟手一也一：一样

C.凿户牖以为室，当其无当：当作

D.埏埴以为器，当其无埴：黏土

C　[C项，当：有、只有。]

3、对下列加点词的意义和用法的解释，不正确的一项是（）

A.当其无，有器之用当：连词，只有

B.共一毂，当其无，有车之用其：代词，它

C.跨者不行，自见者不明者：助词，……的(人)

D.民之从事，常于几成而败之而：连词，表修饰

D　[D项，连词，表示转折关系，可译为“却”。]

4、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）

A.老子特地提醒人们要全面地看待事物，指出事物是由“有”“无”两者结合而成，从而可以“利”和“用”。

B.《老子》认为，自以为是的人，虽是要彰显自己，却往往不能彰显自己；自我夸耀的人，虽是显示自己的功劳，却往往不被认为有功或者不能成就大功。

C.“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得。这是极富人生哲理的.判断。

D.人们做事，常常是在将要成功的时候却让它失败了。假如将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。《老子》告诫人们做事要善始善终。

C　[C项，应为：“自胜”比“胜人”更加难得。]

5、给下面的文字加上标点。

企者不立跨者不行自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长

答案：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

6、把下列句子翻译成现代汉语。

（1）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

译文：__________________________________________________

（2）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

译文：__________________________________________________

（3）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。

译文：__________________________________________________

答案：(1)（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，就连有的畜生都厌恶这些东西。所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。

（2）了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强。

（3）这种药物能够防止手冻裂是一样的，有的靠它得到封赏，有的拥有它却不能免除艰苦的漂洗绵絮的劳动，那么就是使用它的地方有不同啊。

部编版高二上册语文教案3

【教学目标】

1、基础知识目标：理解诗歌的艺术手法，如意境、声韵等

2、能力培养目标：通过诵读品评赏鉴，体会想象、夸张的艺术特色

3、情感培养目标：让学生走近激情、浪漫、诗性和放达

【教学重点和难点】

一、教学重点：

1、从学习诗歌的朗诵入手，领会诗歌循环往复逐层深化的情感节奏和豪迈飘逸的气势。

2、借助于“剥皮抽筋”法，探究本诗情感主旨。

3、本诗语言及艺术手法鉴赏，体会李白豪迈飘逸浪漫诗风的形成。

二、教学难点：

1、鉴赏李白激昂俊逸的诗风。

2、探究本课的情感主旨

【教学方法】

1、朗读法

2、点拨法

3、自主学习，小组合作

4、多媒体影音

【教学课时】

1课时

【教学过程】

一、导入

天地是怎么形成的（盘古开天辟地）可是在我们西南部有一个传说，天是男神造的，地是女神造的，因为女神太勤快，把地造得太大，没法和天合起来，于是她便把地折叠起来，形成了高山、低谷，这样天地就吻合了也许是西南部的崇山峻岭给了人们灵感，让他们创造了这个神话，也许是西南的山山水水给了我们伟大的浪漫主义诗人李白以灵感，让他创作了诗歌《蜀道难》（PPT展示）

说起《蜀道难》唐代的诗评家殷番评价这首诗是“奇之又奇，自骚人以还，鲜有此体调也”究竟这首诗奇在何处，今天，我们就通过诵读和鉴赏共同感受诗歌的奇特之处

二、诵读感知风格之奇（PPT展示）

1、[活动]下面先请大家听一遍老师诵读，听的时候注意感受诗歌风格

2、[活动]生诵读

3、[提问]通过通过诵读和听读感受这首诗歌又怎样的风格

[明确]雄浑、豪放

4、 [活动]诵读诗歌主旋律再次感悟雄浑豪放的风格（PPT展示）

5、 [提问]主旋律是那几句话在诗中出现了几次

[明确]噫吁嚱（_ī），危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！

蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜！

蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨（zī）嗟

6 、[活动]指导诵读，感受诗风

乐府诗大多具有咏叹的意味这首诗言蜀道之险，有“风人之义”，咏叹的意味尤浓，诵读时必须把握这个基调，才能再现诗中的意境下面试分层加以解说：

①“噫吁……难于上青天”

这两句统摄全诗，奠定了诗的咏叹基调，感情是豪放的，要读得很有声势全用散文化的句子，表明这是诗人在仰望蜀道时情不自已，脱口而出，也显示了感叹的强烈“噫吁”是惊异之辞“危”“高”，一义重出，极言蜀道高峻“乎”“哉”，皆可有延长音“蜀道之难”，可读得平缓，略作停顿后，再用升调读“难于上青天”五字，如此则全诗主旨自明

②“蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜！”

蜀道能使红润的脸色枯萎，应读出害怕的感情，声音也应该越来越低沉

③“蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟”

这是全诗的结束语主旨句第三次出现，要读得缓慢些，有深沉的慨叹意“侧身西望”后稍作停顿，再用渐慢渐弱的声调读“长咨嗟”三字，若有余音，以发人深思

[小结]通过对主旋律的诵读，诗歌一唱三叹的风格就体现出来了

三、品读涵泳意境之奇

欧阳修这样评价《蜀道难》“太白之精下人间，李白高歌蜀道难蜀道之难难于上青天，李白落笔生云烟”（PPT展示）李白的这种于众不同的风格是如何通过语言来营造的，他反复咏叹蜀道难，蜀道到底难在哪儿请同学们抓住文章的主旋律，思考这三句话分别从哪个角度突出了蜀道难，选择你认为最精彩的句子加以赏析，注意句子所用的表现手法

1、赏析第一小节

（1）[提问]第一处的难是从什么角度写蜀道难的

[明确]第一处“蜀道之难，难于上青天”中的“难”主要是说山势之高

（2）[提问]哪些句子可以体现这一特点选择你认为写得最精彩的一句来鉴赏一下

①上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川——用了“六龙回日”的神话故事，作者还用了上下对举的方式说明蜀道难行写出了山势之高，绵延接天万仞之深，极望回旋把蜀道的危和高写得令人心惊肉跳

[小结]主要用了神话，突出了蜀道的高峻，连太阳神见了它都要绕道行驶，意象可谓阔大雄奇

②“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相勾连”——巧妙地化用“五丁开山”这个神话传说故事，写出了开蜀道的难写出了古代人与自然的斗争和改造自然的强烈的愿望，以及改造自然的困难这句话显得很有气势，写出古代劳动人民在劈山架路的过程中的悲壮的业绩而且这句话还运用了传说故事极富有浪漫主义的色彩

③ “青泥何盘盘，百步九折萦岩峦”——押韵，读起来朗朗上口第二句写出了蜀道山势迂回，地势极为复杂，是一种会让人迷惑的山路，走进去就像迷宫一样突出了蜀道的迂回盘旋曲折的特点

④“黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度攀缘”——按理说黄鹤飞得很高，连黄鹤都飞不过去，可见蜀道山势的高峻猿猱一般攀缘技术比较好，这种山连猿猱都攀不过去，可见山势的险峻通过黄鹤和猿猱都飞不过去或者攀不过去来侧面的烘托出蜀道之高实际上是一种以虚衬实的写法

⑤“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹”这是写登上顶峰以后的情形通过摹写神情、动作侧面：手扪星辰、呼吸紧张、抚胸长叹、步履艰难、神情惶悚困危之状如在眼前——这也很像一组摇镜头，而有趣的是后一幅：诗人从星星中间穿过，有时还好奇地触摸它们，看看是个什么样子这是何等奇特的想像！

【说明】根据学生所选句子进行诵读指导

[小结]由此可知，第一小节里有大胆的夸张，有丰富的想象，还引用了神话传说，虚实结合，意象十分的雄奇、壮阔，感情奔放，读来确实有摄人魂魄的效果充分的'体现了李白浪漫主义诗歌的特点

（5）[活动]生再齐读整个第一小节读的时候注意体会李白浪漫主义的激情

2、赏析第二小节

（1）[活动] ①这是第一小节，我们通过诵读一起来鉴赏了一下接下来看二小节，第二小节有两处描写的文字，请分别把它勾画出来

（2）[提问]这两处描写展示了蜀道的什么特点

[明确]描写了蜀道的险

（3）[提问]这两处文字是怎样来变现蜀道的险峻的

[明确] “但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间又闻子规啼夜月，愁空山”这是诗人设想游者在途中所见到的景物画面是凄清的：鸟鸣，使山林显得更加幽静，像原始森林一样荒寂无人跟此前的画面相比，色调是变了，也表现了蜀道景物的多样，但气氛是逼人的，使人感到孤寂得可怕借景抒情：古木荒凉、鸟声悲凄（悲鸟号古木，子规啼夜月）使人闻声失色，渲染了旅愁和蜀道上空寂苍凉的环境氛围，有力地烘托了蜀道之难

“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁飞湍瀑流争喧虺，砯崖转石万壑雷”这是一幅极其惊险的画面，与上文着重写蜀道之高不同连峰绝壁，砯崖转石，都会危及游人的生命，使人望而生畏，闻而心惊，故下文云“其险也如此”运用夸张：“连峰去天不盈尺”、“枯松倒挂倚绝壁”—夸饰山峰之高，绝壁之险，渲染惊险的气氛

[小结]如此多的画面此隐彼现，其境界之阔大，自不待言；且无论写山之高，水之急，河山之改观，林木之荒寂，连峰绝壁之险，皆有逼人之势，其气象之宏伟，确非他人之可及再从总体来看，其变化之速，愈变愈奇，又往往出人意料，使人目不暇接故沈德潜云“起雷霆于指顾之间”，绝非虚言！

（4）[活动]生齐读

3、赏析第三小节

[提问]第三段是从什么角度写蜀道的呢

[明确]一夫当关，万夫莫开表现了蜀道易守难攻，地势的险要

所守或匪亲，……杀人如麻蜀地凶险

[活动]生读这几句话，感受蜀地的凶险读出紧张的语气

[小结]蜀道如此的高峻，如此的险阻，猛兽如此的凶恶

[提问]如果让你们进蜀山，走蜀道，你们会有什么感受（生可能答害怕）

[明确]雄奇可怖（PPT展示）这就是李白这首诗给我们营造的奇特的意境

同样是写蜀道，我们看三秦民谣怎么写的：武功太白，去天三百孤云两角，去天一握山水险阻，黄金子午蛇盘鸟栊，势与天通（《三秦民谣》）（PPT展示）武功县的太白山很高，离天只有三百尺孤云、两角二山，离天只有手一拳那么近；山高水急的子午谷，战略地位十分重要蛇盘、鸟栊两座山，山势曲折险峻，高耸接天

[提问]同样是写蜀道，请同学们比较一下这首民谣和李白的事在表现手法上有哪些相同好不同之处

[明确]相同：夸张不同：想象神话传说侧面描写虚写映称

[小结]李白的这种瑰丽的想象，大胆的夸张，神奇的传说，奔放的激情，就构成了浪漫主义的表现手法手法多样造意境奔放的激情瑰丽的想象大胆的夸张神奇的传说（PPT展示）

四、精读揣摩意蕴之奇

[提问]那么李白为什么要极写蜀道难呢请看教材注释①

这首诗是为送别友人而作“黯然销魂者，唯别而已”同样是送别，却没有一点送别的哀婉之情，而是极写蜀道难，目的是为了劝有人不要去，哪些句子体现了他的意图

[明确]问君西游何时还畏途巉（chán）岩不可攀

其险也如此，嗟尔远道之人，胡为乎来哉

锦城虽云乐，不如早还家（PPT展示）

[提问]这三个句子中那些字需要重读

[明确]何时不可胡为早

[活动]分组朗诵

看来是极力劝友人不要去那么这是不是全诗的所有意图呢

（PPT展示）：写作背景

李白二十六岁时只身出蜀，四十二岁才被召入长安，供奉翰林，但并无实职唐玄宗沉迷于声色，任用*臣李白气质傲岸，桀骜不驯，蔑视权贵，不久，得罪权贵，而被谗言毁谤，排挤出京

天宝初年，地方节度使势力膨胀藩镇割据，怀觊觎之心者，非徒安史

请同学们结合背景以及诗歌的第三小节讨论一下，诗人有没有言外之意（PPT展示）

[明确]言外之意两种解读

第一种：融入身世之感，感叹人生之难，仕途之难，不如放浪形骸，回归精神家园

第二种：警告当时的统治者，谨防军阀割据，表现对时局的隐忧（PPT展示）

[小结]李白是在一番奇语倾吐一腔幽愤之情，一副狂态难掩一颗赤子之心（PPT展示）

结束语：全体诵读，感受诗人的这幅心肠吧

部编版高二上册语文教案4

【学习目标】

1、[语言建构与运用]掌握字音、字形、文言知识；

2、[文化传承与理解]了解《老子》的相关知识，体会老子的哲学思想。

课前预习：

1、作者简介：

老子，相传姓李名耳，字伯阳，一字聃，春秋时期楚国苦县（今河南鹿邑东）人，中国古代思想家，哲学家，道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。在道教中被尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被奉为世界文化名人，世界百位历史名人之一。他曾做过周朝管理藏书的史官，孔子曾向他问礼。后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，又西出陕关，不知所终。

老子思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。其学说对中国哲学发展具有深刻影响。

2、老子的思想精髓：

老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。作为一个史官，老子从历史中看出了兴亡更替的规律，昔日的霸主或是众叛亲离或是趋于灭亡。所以他不认为争强好胜是可以达到长久之道的，他更赞成人们采取一种清静无为的态势。

老子的思想主张是“无为”，理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“天下万物生于有，有生于无”的观点，但认为“夫莫之命（命令）而常自然”的“道”可以解释为自然规律，同时又有“独立不改，周行而不殆”的永恒绝对的本体的意义。

《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。

一、导入

以动画《老子说》导入，体会老子的思想。

二、阅读

毂（ɡū）（)埏（shān）埴(zhí）（)凿（záo）（）户牖（yǒu）（）赘（zhuì）行（）泮（pàn）(）

三、反馈

四、讨论

1、找出文中的通假字、古今异义、词类活用、特殊句式（通假字：日余食赘行、其脆易泮、起于累土古今异义：跨者不行、埏埴以为器、自见者不明、民之从事、常于几成而败之词类活用：自是者不彰、其未兆易谋、常于几成而败之、是以圣人欲不欲、学不学、慎终如始特殊句式：宾前：知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；状后:为之于未有，治之于莫乱；合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下）

2、用一句话概括每一章的内容。

（“有”之为利，“无”之为用；自矜自伐，道者不处；自知自胜，竭力实行；为与未有，慎终如始）

3、本文在语言表达与道理阐释方面有哪些鲜明的'特点？

（①行文凝练畅达，采用大量排比和对偶，像诗，也像歌谣，语言简短精练又充满哲理，是格言。②设喻生动、形象，使抽象的道理浅显易懂。如，第十一章以“车”“器”“室”设喻，形象阐明了对切事物起决定作用的是“无”的道理；第六十四章以“合抱之木”“九层之台”“千里之行”设喻，形象地阐明了任何事情都要从小处积累才能成功的道理。）

五、展示

六、精讲

1、翻译时需要注意的问题，补全文言知识。

2、其中体现的老子的思想及其当今的价值。

七、检测

翻译下列句子

1、凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

2、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志。

3、是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

4、慎终如始，则无败事。

八、作业

1、子适卫，冉有仆。子曰:“庶矣哉！”冉有曰:“既庶矣，又何加焉？”曰:“富之。”曰:“既富矣，又何加焉？”曰:“教之。（《论语子路》）